管锥编周易释义

《管锥编》之《周易正义》，读之有益。

一、卦象藏奥义

何为卦象？圣人发现宇宙奥秘，拟诸形容，体现蕴涵的道理，谓之象。卦，只是占卜的符号，象，才是用具体事物，表现特殊意义的样子。例如，乾象：天者，定体之名；乾者，体用之称。乾卦，象征天，其性质，是刚健。

体、用之例，彰隐于天地之间。例如，诗歌：风、雅、颂，是诗之成形；赋、比、兴，是诗之所用。形用，即体用。再如，道者德之体，德者道之用。体用虽殊，归一而已。

“体”、“用”并举，始于伯阳，而惠能用之。魏伯阳《参同契》：春夏据内体，秋冬当外用。伯阳东汉人。

关于男女平等，以唐僧、观世音为例。观世音，五世为童女，并非优点，乃是缺陷。故此，“若要度你，你可下人间，托生做女子，二十年还五世宿债。”

观世音亦云：我那浄瓶内杨枝柳叶上偶污微尘，罚往人世，化作风尘匪妓，名为柳翠，直待三十年之后，填满宿债，返本还元。

而对唐僧，则另眼相看。唐僧为十世童身，男期守身，而女须失身，重男贱女之至。所以，白居易才说，男女嫁娶之道不公失允。

为什么男女不平等？制礼者为男子，不免为己谋，一语道破，其中道理。

但是，事物并不绝对。理赜(ze′深奥)义玄，说理陈义，取譬于近，假象于实，为探微之手段。故此，求道之能喻，理之能明，则不拘泥于某象。诗则不同，诗为有象，舍象无诗。

二、易之乃研几

易者，圣人之所以极深，而研几也。极未形之理，则曰“深”，适动微之会，则曰“几”。就是，研究还没有成形的道理，称为“深”；探求刚刚出现的微妙形象，称为“几”。例如，地震前，一些动物躁动。研究这种微妙前兆，可用于地震预防。

一阴一阳之谓道。以理言之为道，以数言之谓之一，以体言之谓之无。以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易。

易有三名：简易，变易，不易。即是：简单容易；变动不居；万变中有不变。一字多义者，众也。再举五例：诗、伦、王、机、应。

1．诗：承，志，持。即是：秉承君王政策；表达自己看法；规范人们行为。

2．伦：次、理、纶、轮。即是：次序；道理；经伦；车轮。

3．王：皇，方，匡，黄，往。即是：皇帝；端庄方正；匡正四方；象征中央；百姓归附。

4．机：微、关、宜。即是：隐晦；关键；适宜。

5．应：赴、对、应。即是：前去；应对；应当。

黑格尔认为，汉语不适合思辨。不了解汉语一字多义，多字亦可表达一意。

易对于这种“研几”，进一步延伸，还有训诂：并行分训。如空空如也，训为虚空；训为诚实。背出或歧出分训。如乱，兼训治。废，兼训是。

还有：成办词：已，具有相反两义。为衣，成也，治病，亡也。力役词：虑，求也。尚未完成。

《易》之象，义理寄宿草庐，过客旅亭。蛇、蛙、蝍蛆互相吞噬，去一则肆其毒；三物相值，莫敢先动。相消不留者，亦相持并存。

三、系辞何其多

《周易》中，有深刻意义的众多。革卦：象征变革之意。革，更也。