抒情言志诗的意象和特点
抒情言志诗常用意象有：竹、兰、菊、梅、柳、蝉、荷、月、山水
特点是通过对事物的描写和赞扬表达自己品格、际遇或理想
比如：怀才不遇、清高、安贫乐道、不畏强权、不图富贵、忧国忧民、治国平天下、淡泊名利、不趋炎附势同流合污
检举古代诗词常见意象的内蕴
诗讲究含蓄。故诗人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌输，而是多采用言在此意在彼。写景则借景抒情，咏物刚托物言志。这里的所写之\"景”、所咏之“物\"，即为客现之“象\"，借景所抒的\"情\"，咏物所言的“志”，即为主观的\"意”；\"象”与\"意\"的完美结合，就是“意象”。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。诗人的聪明往往就在干他能创造一个或一群新奇的“意象\"，来含蓄地抒发自己的情惑。一个意象有时有着丰富多样的内蕴。
一月亮——思乡的代名词。
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李白《静夜思》
\"床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。\"
月+情思=浸染了诗人感情的意象
杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明。”
露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜;月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。
唐、王建《十五夜望寄杜郎中》“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”
诗句以委婉的疑问点出丁这月圆之夜人间普遍的怀人心绪，含蓄地表现了诗人对故乡朋友的深切思念。
二 菊花——人格的写照（坚强的品格•清高的气质）
1、 欣赏
屈原《离骚》:\"朝饮木兰之坠露号，夕餐秋菊之落英。\"
诗人以饮露餐花象证自己品行的高尚和纯洁。
唐人元镇《菊花》:\"秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽
更无花。\"表达丁诗人对坚贞、高洁品格的追求。
三梅花——高洁的象征
1、欣赏
宋人陈亮《梅花》:\"一朵忽先变，百花皆后香。”
诗人抓注悔花最先开放的特点，写出了下怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
王安石《梅花》:\"遥知不是雪，为有暗香来。”
诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果，
四松——孤直耐寒（傲霜斗雪自然是众人讴歌的对象）
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李白《赠韦侍御黄裳》:愿君学长松，慎勿作桃李。
韦黄裳一向馅媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
三国人刘帧《赠从弟》:\"岂不罹凝寒，松柏有本性。\"
诗人以此句勉励堂弟要像松柏耶样坚贞，在任间情况下保持高洁的品质。
五莲——爱的表达
由于\"莲\"与\"怜\"音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
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南朝乐府《西洲曲》\"采莲南塘秋，莲花过人头;低头弄莲子，莲子青如水\"
\"莲子。即\"怜子\"¨青。即\"请\"。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
六悟桐——凄凉悲伤的象征
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王昌龄《长信秋词》\"金井捂恫秋叶黄，珠帘下卷夜来霜。熏笼玉忱无颜色，卧听南宫清漏长。”
写的是被划夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形弧影单、卧听宫漏的情
景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。
七杜鹃鸟——凄怨哀伤的象征
古代神话中，蜀王让杜宇即望帝;因被迫让位给他的臣子，自己隐舌山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中扩杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。
杜鹃，又名子规、杜宇。中国古代有\"望帝啼鹃\"的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血。其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
杜鹃的啼叫又好像是说。不如归去，不如归去\"，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云:\"夜人翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归，\"
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李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:\"杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随凤直到夜郎西。”
子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情，三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。
八寒蝉——高洁、悲凉的同义词
秋后的蝉是活不了多人的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，
命折旦夕。因此，寒蝉就戍为悲凉的同义词。
蝉，在古人笔下是高洁的象征。由于它栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。
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唐、骆宾王《咏蝉》:\"西陆蝉声唱，南冠客思深。”
以寒蝉高唱，喧染自己在狱中深深怀想家园之情，
骆宾王《在狱咏蝉》\"无人信高洁。\"
李商隐《蝉》\"本以高难饱\"，\"我亦举家清\"。
王沂孙《齐天乐》\"甚独抱清高，顿成凄楚。\"它们都是用蝉喻指一种高洁的人品。
九 鸿雁——引发思乡怀亲之情与羁旅感伤
大雁、青鸟——古代诗歌中是传书的信使。
李清照词云:\"雁字回时，月满西楼。\"
李清照另一首词云:\"好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。\"大雁在这里是传书的
信使。
青鸟，传说西王母有三青岛，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而
来，并服侍在王母身旁。
鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。
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如隋人薛道衡《人日思归》\"人归落雁后，思发庄花前。\"
早在花开之前，就起了归家的念头;但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做
官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉砖。
李商隐诗云:\"蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。\"青鸟在此已成为传书的信使。
十柳——离情的象征。
离情常常与柳相关合，其原因首先是由于二者之间具有一种\"同构\"的关系•柔弱的柳枝那摇摆不定的形体，能够传达出亲友离别时那种\"依依不舍\"之情。柳这一特殊意象的形成，是历史文化积淀的产物，受到民族文化与民族心理的规定与制约，具有一定的约定俗成性。，
1、 欣赏：
李白的《春夜洛城闻笛》\"谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?\"要求考生分析为什么\"折柳\"是全诗的关键。要回答这个问题，考生必须具备一定的古典文化知识，充分认识\"柳\"这一特殊意象的内蕴。该诗系化用乐府《横吹曲词•折杨柳歌辞〉“上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿\"的诗意。折柳赠别的习俗在唐时最盛，
十一南浦、长亭——离别之所
在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九歌•河伯》\"与子交手分东行，送美人兮南浦。\"
江淹《别赋》\"春草碧色，春水禄波，送君南浦，伤如之何!\"
范成大《横塘》\"南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
\"古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
-长亭，是陆上的送别之所。
李白《菩萨蛮》\"何处是归程?长亭更短亭。\"
柳永《雨霖铃》\"寒蝉凄切，对长亭晚。\"
李叔同《送别》:\"长亭外，古道边，芳草碧连天。\"
很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所，
十二芳草——离别与离恨
1、欣赏
芳草，在中国古典诗歌中喻离恨《。楚辞•招隐士》\"王孙游兮不归，春草生分萋萋。\"。
“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人末归，不免引起思妇登楼伫望。
十三 芭蕉——凄苦之音（孤独与忧愁）
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芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》表凄凉之音。李清照曾写过:\"窗前谁种笆蕉树。阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。\"
把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉甚为怨徘。
十四、羌笛、胡茄——凄切之声
羌笛是出自古代西部的一种乐器，它研发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，
如王之涣《凉州曲》\"羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。\"
岑参《白雪歌送武判官归京》\"中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。\"
李益《夜上受降城闻笛》\"不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。\"
范仲淹《渔家傲》\"浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地\"
\"羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡茄的作用与此相同，就不再列举了
十五 乌鸦——衰败荒凉之兆
按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:\"于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。\"
秦观《满庭芳》\"斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。\"
马致远小令 《天净沙•秋思》\"枯藤，老树，昏鸦。\"
十六 猿啼——伤感的鸣声
猿啼，出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
杜甫《登高》\"风急天高猿啸哀。\"
郦道元《水经注•江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长;猿鸣三声泪沾裳。\"
李端《送客赋得巴江夜猿》“巴水天边路，啼猿伤客情。
他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
十七 水——绵绵的愁思
在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
李煜词云:\"问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。\"
¨自是人生长恨水长东。\"
用东流之水来比喻绵绵不断的愁恩。
秦观 《踏莎行》\"离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。\"\"化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
另外
梅子：喻成熟少女的怀春，如 \"衙门回首，却把青梅嗅\"(李请熙《点绎唇》);
浮云：喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情\"(李白《送友人》)
鸳鸯：指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙\"(唐人卢照邻《长安古意》
丁香：指愁思或情结：如“自从南浦别，愁见丁香结”
桃花：象征美人
牡丹：寄寓富贵