求朱熹仁说的白话文翻译

仁说朱熹天地以生物为中心的原因，而人才的产生，又各得那天地之心以为心的原因。所以对心的美德，虽然他的总统贯通无所不具备，然而一句话来概括的，就说仁义就行了。请您详细的：这是天地的心，他的德行有四，说大吉大利，而元没有不统；他们运行了，那是春、夏、秋、冬的次序，而春季生长的气无处不通。所以人的为中心，其德也有四个，说仁义礼智，而仁没有不包；她的头发用了，就是爱恭敬应该别之情，但同情之心无所不习惯。所以论天地之心的人，就是说干元坤元，那么“四德”的体用不需要全部数就足够；论人心的微妙的，就说“仁人的心啊！”，那么“四德”的体用也不必一一列举，包括。因为仁义之道，于是天地生万物的心即物而在；情感未发的而这身体已经准备好，情感的出口，他们用不完，如果能体而存在的，那么多好的源，百行之本，没有不在这。这是孔子的教化之所以会使学习者热衷于追求仁德啊。它说有“克己复礼为仁”，说能克服自己，恢复天理，这就是心之体无时不在，而这种用心的没有不去做的。又说“居处恭，办事严肃认真，与人忠诚”，那么也可以保存这心啊。又说“孝亲”，“事情兄弟”，当物品恕，那么也可以走这心啊。又说“求仁而得到仁”，那么将让位而逃避，劝阻征伐而饿死，为能不偏离这心啊。又说“杀身成仁”，就因为要比生命，太坏到死，为能不损害在这心啊。心是怎么回事？在天地就坱然而生物之心，在人那么温和地爱护动物的心，包四德并穿过四方面的原因。有人说：如果你说的话，程颐所谓爱情仁性，不能因为爱是仁慈的，不是吗？说：不但是。程子所说的，以爱的行动而名仁人啊；我所说的，以爱之理而名仁人啊。这就是所谓性情的人，虽然他的分域的不同，但其脉络的通各有所属的，那么为什么曾经分明离婚而不相管呢！我正患学习的诵读程子的话而不求其意，于是到了分明离开爱而讲仁义，所以特别谈论这些来阐发他的遗愿，而你只是认为不同于程颐的说法，不也错吗！有人说：程式的人说仁多了，因为有对爱不是仁，而以“万物与我为一”为仁之体的了，也有对爱不是仁，而以“心有知觉”释放仁爱的名声的人了。现在你的话是如此，然而，他们都不是吗？说：他们对物我为一”的，可以看到仁的没有不爱了，而不是仁慈的用来为一体的真正的；他认为心有知觉的，可以看到仁的包容聪明了，而不是仁慈的之所以得名的实际情况。考察孔子答子贡博施济众的问候与程颐所谓觉得不足为训仁德的人，就可以看到了，你怎么能又因此而论仁德吗！压制泛滥话一体的，使人含糊昏缓而没有警报切之功，其弊端会被认为自己的东西有了；只说知道的，使人惊慌急迫急躁而没有沉潜的味道，其弊端甚至在承认要为管理者有之矣。一个忘记一个帮助，二是因为都是错误的，而知道他说的，在儒家所示乐山能守的景象尤其不相似。你怎么能又因此而论仁德吗！同时记下他的话，在仁说。