君子人格的德性特点

君子人格首先表现为内在品德。此品德主要是以儒家核心价值仁、义、礼、智、信等为内容。品德形成是以道德自觉为前提的，否则，品德即为单纯认知而不能促动行为。道德自觉是道德发生的起点，保证道德判断和道德事实的完成。在儒家看来，道德自觉是生命本身的能力，主要表现为情感，如孔子所言“仁爱”，孟子所言“四心”，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心。在道德情感基础上，认同社会普遍的核心价值与行为规范，形成道德发生的心理机制，是君子人格构成的基本条件。

儒家重视君子人格的养成，强调道德自觉的重要，这一点体现在孔子对仁的追求中。因为仁的发生基于个体的道德情感，体现道德自觉，所以《论语·颜渊》中说：“为仁由己，而由人乎哉！”孔子认为，实行仁德全在于自己，应该发挥自我能动性，彰显自我的道德主体地位。所以《论语·述而》中说：“我欲仁，斯仁至矣！”孔子认为，求仁之法重在持之以恒地追求仁，只要自己有志于仁，仁就会至于其身。

仁的道德自觉并非只是个人的道德冲动，还体现为社会责任。天命是君子人格中体现社会责任的一种自觉。《论语·尧曰》中说：“不知命，无以为君子也。”孔子认为，不懂得命运，不可能成为君子。知命是对君子的基本要求，因为知命是体会自我生命价值和意义，并为之奋发自强的基础。所以，儒家的个人奋斗目标总是和社会条件紧密结合的。

在儒家的世界里，理想和现实自然形成一种张力，尤其是当社会现实不能符合儒家理想的时候，作为君子，其人格中的社会责任意识就表现得更强烈。君子把个体置于社会人伦、天地之间所自然形成的谨慎、忧患、悲悯等复杂情感，体现君子对自我所负使命的虔敬，称之为“畏”。

瑞士哲学家、心理学家荣格在《人格的发展》一书中说，“真正有人格的人总是具有使命感”。儒家认为，这种使命感就是求仁、复礼。君子由仁爱到敬畏，不断向着天下归仁的目标进取，其间体现出的是一种人格力量。

其次，君子人格表现为一种能力。这种能力能够把道德自觉根据现实状况转化为恰当的道德行为，儒家把这种能力称之为中庸或絜矩之道。君子人格中不但有德性认知，还有应对具体事务的能力，保证道德自觉转化为道德行为。因此，儒家君子人格具有一个稳定的结构，以体仁为发源，以天命为责任，以道德规范为指导，形成一个完整的、彰显生命活力的道德发生系统。

所以，君子人格既有自发性，又有规定性；既有原则，又有权变。孔子一方面在《论语·卫灵公》中说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。意思是君子固然会身处逆境，但仍安守心中的操守。小人遭遇困顿，就会胡作非为了。另一方面又在《论语·里仁》中说，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。按照朱熹的解释，这句话是说，君子对于天下事，没有专主的，没有不肯的，合义是从。

再其次，君子人格表现为境界。君子人格是人生修养所至一定境界的表现。孔子在《论语·宪问》中说，“君子上达，小人下达”。按照朱熹的解释，君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。“上达”为提升生命境界提供了空间。君子通过“修己”“安人”的实践功夫，让自然生命逐步纯化为德性生命。

可见，儒家的君子人格有三个特点，一是内在性。儒家的道德自觉是一种内在直觉，自身具有能动性。二是实践性，儒家的道不仅是完整的理论体系，也是有效的实践方式，因此体现出儒家道德实践既可以发明个体本心，又可以彰显人间道义。三是超越性。儒家的道虽然实现在伦理之间，但发源于天人之际，使儒家的君子人格必然能够通过道德实践而得到升华。