逍遥太虚隐见无极原文

太和篇第一（北宋 张载） 太和所谓道,中涵浮沈、升降、动静、相感之性,是生絪緼、相汤、胜负、屈伸之始.其来也几微易简,其究也广大坚固.起知于易者乾乎!效法于简者坤乎!散殊而可象为气,清通而不可象为神.不如野马、絪緼,不足谓之太和.语道者知此,谓之知道；学易者见此,谓之见易.不如是,虽周公才美,其智不足称也已. 太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔；至静无感,性之渊源,有识有知,物交之客感尔.客感客形与无感无形,惟尽性者一之. 天地之气,虽聚散、攻取百涂,然其为理也顺而不妄.气之为物,散入无形,适得吾体；聚为有象,不失吾常.太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚.循是出入,是皆不得已而然也.然则圣人尽道其间,兼体而不累者,存神其至矣.彼语寂灭者往而不反,徇生执有者物而不化,二者虽有间矣,以言乎失道则均焉. 聚亦吾体,散亦吾体,知死之不亡者,可与言性矣. 知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所从来,则深于易者也.若谓虚能生气,则虚无穷,气有限,体用殊绝,入老氏“有生于无”自然之论,不识所谓有无混一之常；若谓万象为太虚中所见之物,则物与虚不相资,形自形,性自性,形性、天人不相待而有,陷于浮屠以山河大地为见病之说.此道不明,正由懵者略知体虚空为性,不知本天道为用,反以人见之小因缘天地.明有不尽,则诬世界乾坤为幻化.幽明不能举其要,遂躐等妄意而然.不悟一阴一阳范围天地、通乎昼夜、三极大中之矩,遂使儒、佛、老、庄混然一涂.语天道性命者,不罔于恍惚梦幻,则定以“有生于无”,为穷高极微之论.入德之途,不知择术而求,多见其蔽于诐而陷于淫矣. 气坱然太虚,升降飞扬,未尝止息,易所谓“絪缊”,庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与!此虚实、动静之机,阴阳、刚柔之始.浮而上者阳之清,降而下者阴之浊,其感通聚结,为风雨,为雪霜,万品之流形,山川之融结,糟粕煨烬,无非教也. 气聚则离明得施而有形,气不聚则离明不得施而无形.方其聚也,安得不谓之客?方其散也,安得遽谓之无?故圣人仰观俯察,但云“知幽明之故”,不云“知有无之故”.盈天地之间者,法象而已；文理之察,非离不相观也.方其形也,有以知幽之因；方其不形也,有以知明之故.