先秦时期爱情观产生的原因

先秦时期的“好色”爱情。先秦时期的爱情是发乎本性的。中国古代最早的诗集《诗经》开篇即云：“窈窕淑女，君子好逑。”《礼记·礼运》亦云：“饮食男女，人之大欲存焉。”可以说，“色”是人的本性。

事实上，在早期儒家学说中，这种看法是普遍可见的。举最常见的几个例子。《孟子·告子上》云：“食色，性也。”《孟子·万章上》亦云：“好色，人之所欲。”可见，早期儒家将好色视为人之本性。

“吾未见好德如好色者也”，最早见于《论语》中《子罕》篇和《卫灵公》篇，后者之前还有语气词“已矣乎”。表面上看，孔子将“好德”与“好色”对立起来，实是感叹人们“好德”不能如“好色”发乎本性。儒家认为，“德”之大者，莫过于推行“王道”。在孟子看来，这与“好色”并不冲突。《孟子·梁惠王下》中记载着孟子游说齐宣王行“王道”，齐宣王推说自己“好勇““好货”“好色”，孟子逐一说服，关于“好色”，更是精彩——

昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公檀甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？

可见孟子认为王者与百姓同样都有“好色”的权利，且与行王道不冲突。此时，情爱是作为一种正常的欲望来看待的，人们虽“好色”，但发乎本性，止乎礼。

先秦时期爱情观产生的原因

先秦时期是一个典型的贵族社会，士庶之间的分别是非常明显的。在贵族阶层，按照礼法规定的婚姻形态已经出现。根据《礼记》的记载：

“纳采，用雁。主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至。摈者出请事，入告。主人如宾服，迎于门外，再拜，宾不答拜。揖入。至于庙门，揖入；三揖，至于阶，三让。主人以宾升，西面。宾升西阶。当阿，东面致命。主人阼阶上北面再拜；授于楹间，南面。宾降，出。主人降，授老雁。摈者出请。宾执雁，请问名，主人许。宾入，授，如初礼。”

这就从侧面表明，在婚姻之前的男女方应该是没有见过面的。这也是纳采问名的原因，所以这类婚姻关系应该是缺乏前期的情感基础的。