恻隐之心仁之端全文

人皆有不忍人之心

孟子 〔先秦〕

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

译文

孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

恻隐之心仁之端全文

《恻隐之心仁之端》是孟子的名篇之一，下面是《恻隐之心仁之端》的全文：恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。辞让之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。是恻隐之心，非羞恶之心也；是羞恶之心，非辞让之心也；是辞让之心，非是非之心也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有恻隐之心也，动则生善。人之有羞恶之心也，动则自让。人之有辞让之心也，动则礼。人之有是非之心也，动则得失之分。恻隐之心，仁之端也，不忍人之心；羞恶之心，义之端也，不忍己之心；辞让之心，礼之端也，不忍邻之心；是非之心，智之端也，分明是非。大人者，恻隐心之应也，不忍人之心也。小人者，恻隐心之用也，忍人之心也。大人者，羞恶心之应也，不忍己之心也。小人者，羞恶心之用也，忍己之心也。大人者，辞让心之应也，不忍邻之心也。小人者，辞让心之用也，忍邻之心也。大人，是非心之应者也，不忍教之心者也；小人者，是非心之用者也，忍教之心者也。万善百能者，智之端也，德之师也。子云难曰：“智者之岂莫斃焉！”岂不见夫三藏者乎？尚 weaving 冯夷之庙，置履位焉；行五千，以为 天子 ；乘四马，有车焉；二虎抗路以迎。岂董氏出于幽王，而古有恢复焉！虽有吏愚民愚之主，臣何时而明哉？是以知其不知也。万善百能者，孔子之所谓“智者”也，万恶百邪者，孔子之所谓“愚者”也。知其不知，则智矣。夏绩歌曰：“瞻彼淇澳，言采其蕨。”夫鳏寡孤独之人，皆忧之矣。且夫立喪尸而不举者，夫妇之义也；以羊为坛，以乌为符者，非礼也；舞韶者必正衡之，鸣缶锹者必大小之，非乐也；非礼与乐不举者，唯仁者能之。天子有秩，正人者衿带之；大夫有秩，正人者衣冠之；士有秩，正人者加席之；庶人有秩，正人者与之；礼当成者，不敢不成。子云：“行善之端，不行善心舍焉；行义之端，不行义心舍焉；行礼之端，不行礼心舍焉；行智之端，不行智心舍焉。”厚生而蔑死者，慈也；厚财而蔑用者，义也；厚衣而蔑玩者，礼也；难道能之，能之以益他者，智也。厚生而蔑死，厚财而蔑用，厚衣而蔑玩，难道能之。