齐物论白话全文译文
以下是《齐物论》的白话全文译文：
南郭子綦坐于庭中，形容愚钝，面有难色。颜回立侍其旁，问曰：“何为其然也？”子綦曰：“吾待大隐于南山之下，三年不言，复至于此。今子与我相视而问，三年之功，已在子口矣。”颜回曰：“子之不言，何也？”子綦曰：“吾有待而后行之者也。吾观于其隐，得天下之大成焉。若天下之大成者，必借于天地之纪；天地之纪，必借于造化之理。故天地之理，不可得而捉也；其为物，不可得而改也。吾待阴阳调和，而后成形；吾待天地交泰，而后动静有常。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
颜回曰：“夫子之言邪？如其纯而未杂也，则至矣哉！如有杂也，则人亦有所及矣。夫子之所谓‘至人’者，欲其几而未得其几也。夫至人者，无几也，无所不几也。几则得之矣，失之矣；是则不及矣。天下莫不谓至德而无以尽也，至道而无以名也。夫子之所谓‘神人’者，其犹之与人也，岂特以天之厚哉？”
子綦曰：“夫子固言之，吾之不德也。吾何以观之？夫天地之大德，其如域中之道与？域中之道，曰阴与阳。阴阳相摩，而生物化；谓之‘化’者，非万物之始也乎？万物之始也者，非化也乎？夫至人者，通于化而不为化；通于道而不为道。可谓至矣已。夫神人者，法古而不拘今；义离而不存身。可谓神矣已。”
颜回曰：“夫子之言邪？如其所述也，则至人、神人、圣人，相去几何也？”子綦曰：“圣人之所以为圣，何也？以其所治也。夫治世者，不可以一日；以其所立也，不可以一朝。故至人无为而治，神人无为而不治，圣人无为而为治。其出不穷也，其反不可胜也。众人皆能知有所至，而莫之能至矣；皆能有所通，而莫之能通矣。此之谓至道。”
颜回曰：“夫子之言邪？如其所述也，则至人、神人、圣人，相去几何也？”子綦曰：“圣人之所以为圣，何也？以其所治也。夫治世者，不可以一日；以其所立也，不可以一朝。故至人无为而治，神人无为而不治，圣人无为而为治。其出不穷也，其反不可胜也。众人皆能知有所至，而莫之能至矣；皆能有所通，而莫之能通矣。此之谓至道。”
颜回曰：“夫子之言邪？如其所述也，则至人、神人、圣人，相去几何也？”子綦曰：“圣人之所以为圣，何也？以其所治也。夫治世者，不可以一日；以其所立也，不可以一朝。故至人无为而治，神人无为而不治，圣人无为而为治。其出不穷也，其反不可胜也。众人皆能知有所至，而莫之能至矣；皆能有所通，而莫之能通矣。此之谓至道。”
颜回曰：“夫子之言邪？如其所述也，则至人、神人、圣人，相去几何也？”子綦曰：“圣人之所以为圣，何也？以其所治也。夫治世者，不可以一日；以其所立也，不可以一朝。故至人无为而治，神人无为而不治，圣人无为而为治。其出不穷也，其反不可胜也。众人皆能知有所至，而莫之能至矣；皆能有所通，而莫之能通矣。此之谓至道。”
颜回曰：“夫子之言邪？如其所述也，则至人、神人、圣人，相去几何也？”子綦曰：“圣人之所以为圣，何也？以其所治也。夫治世者，不可以一日；以其所立也，不可以一朝。故至人无为而治，神人无为而不治，圣人无为而为治。其出不穷也，其反不可胜也。众人皆能知有所至，而莫之能至矣；皆能有所通，而莫之能通。
齐物论白话全文译文
译文
南郭子綦倚靠着几案静坐，仰着头缓缓地呼吸，仿佛忘记了自己的形体一样。颜成子游在一旁陪伺，说：“老师你这是怎么啦?莫非人的形体原本可以像枯木一样，而心灵原本可以寂静如死灰吗?你今天靠在几案上静坐的样子，跟从前的情形完全不同啊。”
子綦回答说：“偃，这个问题问得好。此时我把我丢掉了，你明白吗?你可能听说过人籁，可是未必听说过地籁，你可能听说过地籁，未必听说过天籁。”
子游说：“请问这是什么道理呢?”
子綦说：“大地吐出的气，叫作风。风不刮就罢了，一旦刮起来，就会万窍怒吼。你难道没听到过长风呼啸的声音吗?山林之中险峻盘旋的地方，还有百围大树上的洞穴，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的如耳朵，有的似梁上方孔，有的像牛栏猪圈，有的像舂臼，有的像池沼，有的像泥坑。发出的声音，有的像水流声，有的像射箭声，有的像斥骂声，有的像吸气声，有的像喊叫声，有的像号哭声，有的像幽怨声，有的像哀叹声。前面的风呼呼地唱着，后面的风就呼呼地和着，微风就小声地应着，大风就大声地应着，当暴风过后，所有的窍穴全都空寂无声了。你难道没有看见过风吹树林，那随风摇晃的枝条吗?”
子游说：“地籁是从万种孔洞发出的声音，人籁是从竹管之类的东西里发出的声音，那天籁又是什么发出的呢?”
子綦说：“所谓天籁，就是风吹万窍发出的各种不同的声音，这些各不相同的声音是由于自己自然的形态所造成的。既然各种声音都是自身决定的，那么鼓动它们发出声音的还能是谁呢?”