先秦儒家尽善尽美之善与文学价值的善

先秦时期,是中国古代美学思想形成与奠基的时期。《易》代表了古代中国人对于自然、世界形成之道的理解，同时，也奠定了中国美学思想的基本精神。

先秦美学在孔子之前，史伯、伍举等人都论及了美的问题。到百家争鸣的时代，更产生了不少美学思想派别。其中，最重要的是儒家和道家。儒、道两家既相互对立又相互补充，建构了整个中国古代美学的基本格局。

儒家肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有所规定，那就是美的标准一定要包含道德的因素,美的追求必须与善的目的相一致。

第一次将“美”与“善”区别开来的是老子，而儒家则更进一步，不仅把“美”与“善”区别开来，而且在这种区别的基础上,要求“美”与“善”的统一。《论语·八佾》中所说:“子谓《韶》尽美矣，又尽善也;谓《武》尽美矣，未尽善也。”由于《韶》乐的内容表现了尧舜禅让之事，符合道德要求，表达了一种仁义礼智的理想，故而孔子评其为尽善尽美；而对《武》乐，因其表现战争内容，不符合道德要求,所以孔子评为尽美而未尽善。可见，在孔子看来,外在形式虽然可以给人以感官愉悦,但必须与内在道德的善相统一才具有真正的审美价值。

《论语》中还有两段记载:“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》）“子曰‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）第一段是说，“乐”作为一种审美的艺术，不只是悦耳的钟鼓之声，它还要符合“仁”的要求，要包含道德的内容。第二段是说，一个人如果不仁,“乐”对他就没有意义了。两段记载都强调了在“乐”中，“美”与“善”必须统一的思想