为学为人为政意思

通观论语，主要讲的就是为人、为学、为政之道，而为人、为学主要的落脚点又是为政，本章也是讲的为政之道。“子曰：苟正其身，于从政乎何有？”根据皇侃《论语义疏》所说，“苟，诚也。诚能正其身，则从事政治，何难之有。”苟字当诚字讲，就是诚能正其自身，政者正也，所谓治人先治己，正人先正己。《大学》里讲的格物、致知、诚意、正心、修身，这是正其身，身正才能齐家治国平天下。所以自己正了，“于从政乎何有？”何有是何难之有，从事政事有什么困难呢？当政者只要做好百姓的表率，天下当然就正了。

反过来说，“不能正其身，如正人何？”不能正自己的身，想去正别人，那不可能的，你怎么能正人？比如有人抱怨自己的孩子好玩不好好学习，那就要家长先反思一下自己，在家里是经常看书学习，还是经常喝酒打麻将？身教重于言教，苟正其身矣，于教儿女何有难？就这么简单。

《晏子春秋》记载，“灵公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之。公使吏禁之，曰：‘女子而男子饰者，裂其衣，断其带。’裂衣断带，相望而不止。晏子见，公问曰：‘寡人使吏禁女子而男子饰，裂断其衣带，相望而不止者，何也？’晏子对曰：‘君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛首于门，而卖马肉于内也。公何以不使内勿服？则外莫敢为也。’公曰：‘善！’使内勿服，不逾月，而国人莫之服。”齐灵公喜好妇女穿扮男人服饰，全国女人全都效仿穿男人服装。

本章讲为政之道，不得不提起儒家的政治理想，一言蔽之，就是德政。在春秋孔子生活的年代，当时是一种宗法制的社会环境，没有现代健全的法律制度。以礼乐，道德，作为维系整个社会秩序最基本的核心理念。所以，那时候诸子百家，在如何治世的问题上，其实有很大的分歧。

从儒家这个思想渊源一脉相承下去，有一个分支，后来就发展成了法家，主张严刑酷法。起码在没有进入战国之前，在整个社会矛盾还不十分激烈的时候，孔子生活的春秋时代，他所提出的政治理想，还是一种非常美好的，以道德维系的理想。