为什么道德经里面说多藏必厚亡

道可道，非常道。老子一部《道德经》短短五千多字，却讲尽修身、治国、养生之因循自然之道。

如今世人开口必谈成功、有用，可他们不知世间万物天道轮回，每一个事物与其对立面都是可以相互转化的。每个人成功后意气风发只欲更上一层楼，只有老子反向思维“功成身退天之道。”。

我们追溯历史，细思那些协助帝王开疆拓土，却终遭兔死狗烹的名将历史，不得不佩服老子为人处世大智慧。其实“功成身退天之道”，与老子《道德经》中另一句“多藏必厚亡”，有着异曲同工之妙。

“多藏必厚亡”出自老子《道德经》第44章，原文如下。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。”

老子开篇三问综合在一起，就是追问名利与自身生命哪个重要？有时我们为梦想中的辉煌已失去了自我，如果我们过度偏爱某种东西，势必会付出代价，而我们得到的物质越多，最终我们也会失去那么多。

难道我们为成功辛苦打拼得到的一切，最终都会失去吗？当然不是，老子之言更有深层含义。

世间万物皆有度，超出界限则会物极必反，向反向发展。老子之言警示世人切莫贪欲太盛，一旦贪心过度误入歧途，就可能将以前所得悉数奉还。因而我们只有戒除贪欲，懂得满足，顺其自然自能长久无虞。

吕不韦堪称战国末期一代枭雄，可其却被嬴政一封书信逼得饮鸩自尽的结局令人唏嘘。

吕不韦原在赵国经商，他为人精明颇懂经营之道，自知商人纵使累积千金，还是士农工商最末一等。于是吕不韦时刻寻找契机，试图弃商从政谋求人前显赫。

要说吕不韦确实慧眼识珠，他初遇秦国质子异人，就知其必是潜力股，不惜重金拉拢异人，甚至还将爱妾赵姬送于异人为妻。后赵姬生育一子，就是日后秦始皇嬴政。

吕不韦鼎力襄助异人登上秦国国君之位，终于可以参言政事踏足仕途。后异人早逝，嬴政年幼登基，赵姬身为王太后没有治国智慧，只得依靠吕不韦保持秦国运转。

当时吕不韦已官拜秦国丞相，背后有赵姬撑腰，又以嬴政仲父身份把持朝政，其煊赫权势达到顶峰，早已超出了常规权利范围。

可是吕不韦不懂得“有权而不恋权，到位而不越位”的道理，不知收敛放慢脚步，遂开始广纳天下门客形成自己的政治集团，成为秦国最大的政治势力。

吕不韦追逐权势不停息，却不知自己早已成为嬴政如鲠在喉必除之人。嬴政自幼颇有远见不是庸碌无为的傀儡，也许他亲政后还感念吕不韦旧恩，只借嫪毐之祸将吕不韦免职遣返封地洛阳。

吕不韦无法承受坠下云端的落寞，依旧想东山再起。于是吕不韦高调张扬，每日在家中接待各国邀请其做宰相的说客。可想而知，嬴政听闻吕家宾客盈门盛况，岂能不怒？难道他希望吕不韦帮助他国对付秦国吗？

嬴政只给吕不韦写了一封信，将其数十年功劳一笔抹杀，只诘问他凭何得享秦国食邑封地，凭何自称仲父？他即无功无名那就与全家皆迁徙到蜀地去吧。

信中寥寥数语透着嬴政的决绝，吕不韦自知嬴政性格还会有后续杀招，于是为尊严亦为护家人周全，选择了饮鸩自尽。吕不韦为权势搏命，却不知适可而止，可以说他死于嬴政之手，更死于自己手中。

读史可以明智，借人之智完善自己。我们观吕不韦之祸，反思老子“多藏必厚亡”之道，即知凡事应适度而为，万不可为追逐名利迷失自我，以防物极必反，我们得到越多却被反噬失去更多。

为什么《道德经》里面说“多藏必厚亡”

为什么追求爱情追不到？

为什么努力工作真心待人得不到重视？

为什么拼搏半生却落个潦倒中年？

为什么名声地位难以提高？

为什么金钱财富看得见抓不着？

面对生活烦恼，人生困惑，不必过分纠结，也许只是认识还不够。

老子的《道德经》流传千古，经久不衰，正是因为揭示了事物运行的规律，让后人得以方便直接的认识了解天地大道。

”多藏必厚亡”出自第四十四章，原文为：

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

译文：

名声与身体哪个更亲近？

身体生命与物质财富哪个更重要？

获得与丢失哪个更有害处？

过分的贪爱一定付出大的代价，过多的追求宝藏一定更快的灭亡。

因此知道满足就不会屈辱，知道适可而止就不会灭亡，长久的生存下去。

人要自尊自重，名望、财富、嗜好都是身外物，适当追求、拥有，千万不要过度！

从小读书学习，都是为考上好大学，找个好工作，失去了读书的快乐，过分的追求成绩。

有了心爱之人那天，开始为她牵肠挂肚，恨不得每时每刻粘在一起，爱的过度，辛苦了自己，厌烦了别人。

工作中，为了金钱为了地位，趋炎附势，放弃了家庭，放弃了身体，为达目的不择手段。

培养孩子，过分的关注，害怕输在起跑线，报了这个班报那个班，却也扼杀了孩子的天性。

老子告诫我们，要看重自身，看轻名利，不过分追求物质享受。立身立德。